推荐序 跨文化交流在人类发展历史长河中早已有之。迁徙、旅行、战争、贸易、海外 留学，既促进不同文化群体的交融，亦彰显彼此间的文化差异与冲突。西方工业革 命突破地域限制，深化人们彼此间的交流和互动。在这样的社会背景下，欧洲学者 就不同文化交流碰撞中出现的传播现象进行探讨。比如德国语言学家洪堡(Wilhelm von Humboldt)和哲学家弗里·施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher)等学者认为，所 谓传播，并非是勉强沟通双方认同彼此的结果；沟通是一种过程，沟通双方在这一 过程中不断理解、协商彼此的立场及语意。在沟通过程中，双方在不同程度上达到 认知的交流及意义的融合。 尽管就文化与传播之间的关系进行探讨的欧洲学者不在少数，但将跨文化传播 视为独立的研究领域却始于20世纪50年代的美国。二战结束之后，美国针对不发达 国家和地区推出技术援助计划，史称“第四点计划”(Point Four Program)。美国人 类学家爱德华·霍尔(Edward Hall)为该计划的主持人，负责培训美国外交人员的跨 文化沟通技能。霍尔及其负责的第四点计划被视为跨文化传播系统研究的起点，他 本人也被誉为跨文化传播研究之父。至此跨文化传播研究成为单独、独立的学科， 在美国发源，蓬勃发展。 至今近六十余年的发展过程中，跨文化传播学有丰硕的研究成果，与其他学科 及研究方法亦相互交融。西方跨文化传播研究理论受实证主义(positivism)以及后实 证主义(post-positivism)影响，认为研究者需要透过严谨的研究方法探究独立于主观 思维的客观现实(reality)。传统传播研究故而着眼发现客观、举世皆同的传播技能， 重视准确预测传播效果及影响，并尽力减少研究者主体态度和偏见带给客观研究 的伤害。跨文化传播研究在此影响下，专注于两个研究方向：第一，为身处跨文化 传播中的个体提供不同的传播策略，以提升他们的跨文化传播技能；第二，预测、 管控寄居他国文化中的族群及个体行为。跨文化传播学者因此认为跨文化传播需要 预测、判断外来族群的行为表现，跨文化政策更是以创造大同世界、族群融合为目 的。这些跨文化传播学者致力于提出可跨越文化差异而适用于不同个体的跨文化传 播模型，认为这些模型所阐述的理论可以促进族群和谐乃至同化。这些跨文化传播 观点有时不免陷入民族中心主义(ethnocentrism)的桎梏，忽视多元文化的优势，而不 推荐序 P R E F A C E IV 全球化语境下的跨文化传播 Intercultural Communication in the Context of Globalization 自觉地漠视移民和旅居者的声音，也忽视了异族群在跨文化传播过程中的主体性以 及创造性。 身为跨文化研究学者，我对此体会颇深，同时也深深觉得我们需要用批判性的 眼光来审视发端于西方的跨文化传播研究。跨文化传播并非是达成某种放之四海而 皆准的目标手段；不同文化，尤其是中西方文化交流的过程中，并不存在谁要臣服 于谁，谁要转变成谁的假设。德里达(Jacques Derrida)和福柯(Michel Foucault)这些后 现代主义哲学家都深入批评过民族中心主义滋生的傲慢和偏见。深受诠释学影响的 欧洲学者亦以全新的角度对跨文化传播进行探讨，其中最具影响力的是德国哲学家 海德格尔(Martin Heidegger)及其学生伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)。海德格尔将不 同文化之间的交流视为互动，在互动过程中，交谈者各自的前见(prejudgment)对于 我们彼此理解至关重要。伽达默尔进一步指出，人们对事物的理解无法逃脱其原有 的、带有偏见的预先认同(prejudiced pre-agreements)，这种带有偏见的预先认同深受 当时的历史、时代、社会文化风气的形塑。此外，伽达默尔还提出另一重要概念， 即视域(horizon)。他认为人们作为社会化的动物，自出生以来就被各自的文化和传 统赋予了一定的视域，而人与人之间的交流则可帮助彼此获得新的视域，进而丰富 原有观点。伽达默尔认为，新旧视域不断相遇或融合可加深、拓宽我们的思考视 野。不同文化的相遇会丰富彼此对事物的理解，文化的融合可产生不可预期的创意 和惊喜。对此，艾瑞克·克莱默博士(Dr. Eric Mark Kramer)在其提出的文化融合理 论中有着非常深刻的阐释，他的理论对于我们理解中西方文化交流有多重助益。在 全球化深度发展的今天，中国文化和西方文化在相遇过程中彼此协商，彼此融合。 这种融合使得传统与现代并存共生。很多亚洲国家可以看到东西方文化交流并存共 生后，进而激荡出的文化精华和人文荟萃。在东西方融合的过程中，中国文化的观 点和角度与其在历史上以及在全球体系中的地位息息相关。因此在文化融合过程 中，中国文化应该得到尊重，我们更应探讨中国文化在这一过程中的重要影响和特 殊表现。 此外，本书还收录了克莱默博士的另外一个理论，即维度自然增长/支离理论。 这个理论将空间和时间纳入了跨文化传播研究的范畴，指出了三种彼此不同但又可 并存的时空结构，这三种时空结构直接影响人们的认知和意识结构，并产生对应的 传播方式。对于置身于现代化和全球化的亚洲国家而言，维度自然增长/支离理论 可以帮助我们更好地理解传统与现代如何在同一个文化体系并存共生。中国在不断 的现代化的过程中如何善用我们的传统文化资源，借力使力更上巅峰？在全球化的 进程，中国文化如何引领整个东亚文化圈思考透过东西融合、古今一体，丰富我们 的时空概念，增加我们面对世界的维度和深度？这些都是当代中国人必须面对的课 题。这个理论在某种程度上呼应了美国社会学家罗兰·罗伯森(Roland Robertson)在 1995年提出的全球本土化(glocalization)概念。正如全球和本土不应该置于两个对立 的两极之上一样，我们也不该将现代和传统视为互不相容的两极。相反，现代与传 统的交融可丰富思维，让我们能在传统的基础上进一步立足国际、放眼天下。 整体而言，本书借鉴了现象学、符号学、诠释学等不同学科的理论取径，从自 我、价值观、传播能力、认知、时间、空间和语言等多个维度对跨文化传播进行细 致探讨；同时对现有的跨文化传播理论从研究取径和核心概念进行全面梳理。更重 要的是，这本书为我们重新审视全球化语境中中国与世界的交往提供了一个全新的 角度。 辅仁大学跨文化研究所所长 教授